有此一说：华夏文明至少八千年

一、华夏文明八千年的依据

咱们常说：华夏文明5000年。而西方对此并不认可，因为他们衡量文明的标准为：一、城邦；二、青铜器；三、文字。

对这个标准，中国的学界也接受了。用它来检验国内的各大遗址，商城、良渚、三星堆、二里头，均不符合文明标准，那就无奈地都定性为文化；只有安阳殷墟才有资格定性为文明，因它已出土大量的甲骨文。甲骨文一期发生在武丁朝，武丁是公元前1250年即位的。也就是说，华夏文明史，最长不超过3272年。四舍五入，算是3300年。

以此为文明起点，华夏文明在世界古文明中的位置如何？西方的一些历史教科书给出了排序：

1、苏美尔文明；

2、埃及文明；

3、巴比伦文明；

4、亚述文明；

5、腓尼基文明；

6、希伯来文明；

7、希腊文明；

8、波斯文明；

9、罗马文明；

10、华夏文明。

这样的排序，且不说中国，所有了解华夏文明且有公允之心者，想必都会深感不平：华夏文明不仅起源早，且从从未间断，这是其他任何古文明都没法相比的。一个地区的文明对世界文明的作用大小，延续性无疑是重要因素。没有延续，那就是埋入地下的古董，不论其文物价值有多高，对后世的文明发展则影响不大。仅从这一点说，华夏文明对世界文明的贡献巨大，绝对不该位居第十。

那该位居第几？需要客观公正评价。这就有个问题：文明标准已经确定，它就是衡量文明的尺度，你就是重新衡量，还会有什么不同？注意，西方给出的文明标准是列举式，只是三个因素，由此可以概括出文明的定义：文明是多个文明因素的综合。

这是根据西方的文明标准概括出来的，应该得到世人的认可。接下来的问题是：什么是文明因素？

文明因素是能够持续引导人类社会健康发展的因素。

所谓持续，就是从该因素出现一直持续到现在，并且还将继续持续下去。所谓健康发展，就是它使人类脱离愚昧和野蛮，沿着积极的、科学的、和谐的路子正常发展。

一个文明因素的出现，可以说看到了文明的曙光；两个文明因素的出现，意味着临近文明的大门；三个文明因素的出现，那就是文明的大门已打开。西方的文明标准，就是三个文明因素的综合，只不过此三者不能含盖全部文明因素。

根据文明的定义，我们来看贾湖遗址：这里的先民已学会水稻栽培、动物驯化、造酒及制作七孔骨笛，还出现了简单的文字。他们刻在龟甲上的“目”与殷代甲骨文“目”写法完全相同。且不说文字，仅前四项，肯定都是文明因素，因为它们完全符合文明因素的定义。四个文明因素的综合，就决定了该遗址的性质：贾湖文明。据碳14鉴定，先民在这里生活时间为距今9000至7800年。故华夏文明至少八千年。

有人担忧：把贾湖定性为文明，西方学者肯定不认可，因为贾湖没有青铜器。注意，就以西方给出的文明标准，青铜器只是认定文明的一个因素，况且，这个因素正如流星，无论它在那一瞬间有多耀眼，却不具有持续引导人类社会健康发展的作用。而贾湖遗址中出现的四大文明因素，概括地说就是农业、畜牧业、餐饮业及音乐，是不是从出现之时起就将伴随人类社会始终，且这些对人类社会的健康发展始终起着重要作用？与青铜器相比，对人类社会的促进作用哪个更大？所以，青铜器可以不算文明因素，但这四项必为文明因素。咱们把道理讲明了，他们还不认可，这就涉及到话语权问题：为什么只有他们说咱们听，而不能反过来？大不了，他们说他们的，咱们说咱们的，谁说的有理，让世人评价去：这就是文化自信。故话语权是争来的，不是等来的。

有人以为：没有成熟的文字，算不得成熟的文明。那就来说说文字。

二、文字的起源、发展及成熟

文字分为图画文字、表意文字、符号文字、表音文字。

先说图画文字，即图画与文字合为一体。比如幼儿园的小朋友画个圆圈且在正中加个点，它是图画还是“日”字？这就是图画文字的起源。仅此一例，文字学上的一些重大问题便迎刃而解：一是图画文字起源于人类社会初期；二是世界上的任何一个民族都有过自己的图画文字。

再说表意文字，即文字的信息以表意为主，是由图画文字发展而来的。这种发展重在两方面：一是把图画文字转化为象形文字；二是突破画不出来的障碍。

图画文字与象形文字有什么不同？前者更象画，突出的是形象生动；后者图画性渐弱，符号性增强。随着这种转化的完成，图画与文字正式分家。如徐悲鸿的《八骏图》肯定不是文字；而象形字“马”也不再是画。

象形，就是文字大致象实物形。因文字具有高度的概括性，故象形字数量甚少，比如古埃及的象形文字只有200来个，靠它肯定不能记录语言信息。再就是有很多物事，你根本画不出来。比如：刀刃，刀为实物，可以画出来；而刃怎么画？不能突破画不出来的障碍，文字只能停留在象形文字或图画文字上，因不能用于信息交流，它就是死文字。只有那些智慧超常的民族，才能突破画不出来的障碍，使文字成熟起来。

符号文字，就是一套表文字的纯符号，自身既不表意，也不表音，故称符号文字。如苏美尔后期的楔形文字。

表音文字，是只表音而不表意的文字，因它多是由字母构成的，又可称字母文字。当今世界上众多国家都使用表音文字，因此学界认为：表音文字是最先进的文字。这种说法是否正确？待论。

字母文字的源头在腓尼基字母。据《世界历史名词》载：公元前11世纪，叙利亚地区古代居民根据楔形文字符号创造的一种文字体系，由腓尼基商人传播到整个地中海地区。之后出现了希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母、罗马字母等，表音文字相继发展起来。正是凭借这一点，腓尼基竟被定性为“文明”，且位列希伯来、希腊、波斯、罗马、华夏诸文明之前。

这就有个疑问：腓尼基字母形成于公元前11世纪，而殷甲一期发生在公元前13世纪，且是成熟文字，仅此就比腓尼基字母早两个世纪，凭什么腓尼基文明排在华夏文明之前？

况且，殷甲一期并不是中国文字的成熟始点。为什么这样说？先看三字：聿、册、典。“聿”的甲骨文画的就是手执毛笔写字形，为“筆”的初文，简化为笔；“册”的甲骨文画的是用绳子把竹简编起来形；“典”的甲骨文就是两手捧册形。殷人只会把字刻在甲骨上，直到殷灭亡也没出现毛笔、简册、典籍，怎么在殷甲一期就能跑出这些字来？不难推定：他们必是从夏人那里承来的。如果此证还略嫌单薄，再看殷甲一期的一条卜辞：“王其田于麦，往来亡灾。”意为：大王在麦田里打猎，去和回来都无灾。

“来”为象形字，画的就是麦子形；而“麦”是形声字，下面的“夂”表走来、回来等，上面的“来”为声符。但就那条卜辞看，“来”则表回来，而“麦”表麦子。也就是说，到殷人刻下那条卜辞的时候，“来”与“麦”已经走过了以下历程：

（一）麦的象形字“来”首先被创造出来；（二）因表来往的来早有义、音而造不出字形，就借表麦的“来”兼表来往义；（三）有人在“来”下加“夂”造出表来往之“麦”的专字；（四）因表来往义的使用频率远高于表麦义，且“来”简于“麦”，故人们仍以简单的“来”表来往义，本表来往义的“麦”只得去表麦子义，等于“来”与“麦”的职责进行了对调。

这四个历程，每个历程是多长时间？不知道，短者可能几年，长者可能几百年甚至上千年。一句话，当殷人把这条卜辞刻到殷墟一期甲骨上的时候，“来”与“麦”已经走过了漫长的路；且作为造字方法，象形、指事、会意、形声、假借俱全。所以，殷甲一期的文字不是殷人自创的。莫非是外星人带来的？当然不是，而是夏俘傅说把华夏文明直接带给殷人的。

夏商之战，就是争夺中原这块理想的生存地，战争的手段是灭绝式或逐出式，即战败者如不及时逃跑，就会被全部杀死。当然，夏人不会等着被灭绝，就先从今郑州商城逃到今偃师二里头，再筑大都，与商人对抗；又一次惨败，他们不得不分散逃走：一支逃进关中，成为秦人；一支逃入蜀中，成为三星堆人；一支逃入今山西境内的黄河以北。到盘庚的哥哥阳甲当王时，商人已内乱数世；河北的夏人突然发起攻击，杀死阳甲，盘庚不得不率众北逃，史称盘庚迁殷。到了盘庚的侄儿武丁当王时，改变国策，不杀战俘，并从傅地的筑墙奴隶中发现一个贤人，武丁很喜悦，此时悦字还没造出来，就以说代替，故此人被称为傅说。傅说把夏人的文明成果直接带给了殷人，这才有殷甲骨文的一夜成熟。

要是这么说，中国文字被称为汉字明显不当：汉人、汉族源于汉朝，中国文字肯定不是汉人造的，使用者也不仅限于汉人。称什么合适？花是植物的精华，草花为荣，木花为华，木花贵于草花，故华是精华中的精华。以华饰人为华人，表明华人是人中的精华；以华饰文为华文，表明华文是文中的精华。

华文的源头在哪里？要解此谜，应先明白无意造字与有意造字。无意造字，正如幼儿园的小朋友画太阳，虽然此画可看作图画文字，但他没有造字的意图；有意造字就是时人解决时事。怎么解？如乒乓球，只有它出现在现实生活中，时人因交际需要才想着为它取个名，相应地才造出“乒乓”二字。要是这个东西还没有出现，你脑海中根本就没有乒乓球的印象，怎么造？有人质疑：未来的不可造，过去的呢？比如地，自古就有，只是前人一直造不出来，后人不能造吗？注意：这种情况叫持续。无论前端点在哪里，只要持续到今天，就是今天的问题，仍是时人解决时事。要是没有持续，古人的问题早已时过境迁，你怎么替他们造字去？

由此可知：在采集阶段，不会出现有意造字，因为那时的人与猴子没有多大区别，且采集不需要分工合作，人没造字的意识。但到狩猎阶段就不同了：要对付大猎物，得通力合作，必有信息交流，语言随之产生；当语言起不到交际作用时，那就需要文字了。如前面一群人在追三头野猪，要把这一信息传达给后面的人，当语言失去作用时，有人灵机一动，就在地下简捷地画出一头野猪的样子，猪头的朝向就是它逃跑的方向，在其侧画三道以表数量。后边的人一看就明白，这就起到了交流作用。最早的有意造字就这样产生了。不妨看数字：

逐：从辶从豕。豕画的就是一头野猪；辶表行走，奔跑，故“逐”就是人奔跑着在追野猪。

冡：意为有头野猪突然被什么蒙住头了。野猪是凶兽，要是一个人靠近它，它不仅不逃，说不定还会向你进攻。设想一下“冡”的情景：一人故意向野猪靠近，惹得它发怒，准备进攻，此人突然用被子等物把猪头蒙住，使它既不能逃跑，又不能咬伤人；他的同伴立即冲上去，将野猪打死或制服。

冤：此字有趣，野猪被蒙住吧，是它太蠢；小兔子既精明又善跑，也被用东西蒙住了，你说冤不冤？

以上三例，表明先民是在用最原始的方法打猎，当时的人要是不用文字记录下来，后人怎么能想到兔与猪均可蒙？

有人以为：这些字确实可以反映出当时狩猎的情况，但没有确切的时点。反过来，你只要承认它是最原始的狩猎方法，那就应当发生在狩猎的初期阶段，要是弓箭、网等工具发明出来之后，还会用这样的笨法吗？结合考古及人类发展史，这个时点不难确定。若真的难确定，那就再说一字。

父：甲骨文画的是手持一物形。所持之物是什么？因“父”音“斧”（斧为从斤父声，故父、斧同音），以此推定：“父”手中所持的是石斧。这又有个问题：斧是有柄的，手中那物，没有柄。斧的发展，以是否装柄可分为两个时期，前期为无柄斧，后期为有柄斧。在距今八千年的裴里岗文化中，出土的石斧或有孔，或无孔，有孔就是用来增柄的。这个“父”字，当产生于装柄石斧出现之前，因为装柄石斧的出现，无柄石斧自然会被淘汰，不会再造个手持无柄石斧的字。结合贾湖遗址的“目”及上述的“冡”、“冤”及殷甲的“册”等字不难推知，当“父”被造出来的时候，华文已进入基本成熟期。

有人吃惊：要是这么说，华夏文明岂不是比苏美尔文明还早？

三、苏美尔文明的源头

苏美尔文明是学界公认的人类最早的文明，距今约5500年，比古埃及文明要早数百年。它与我国三星堆文化有惊人的相似之处：都是文化高度发展，且不知源头在何方，都被疑为外星人来地球暂住。所不同的是：三星堆只留下大量奇珍异宝，而没有留下文字；苏美尔人留下了大量的泥板文书。

既然有文书，苏美尔人的身世就应该很容易揭开，怎么还弄不清苏美尔文明的源头呢？按此载，他们的前八位国王统治达24万多年，可信吗？所以很多学者推定他们是神而不是人。你说他们不是人吧，他们又自称是来自东方的黑头人。东方的黑头人，使人很容易想到中国。但西方学者认定：华文只有3300年的历史，比苏美尔文晚2000多年，儿子小于母亲，不可能！

首先，外星人的说法靠不住。确定了这一点，再思考一个问题：除中国外，世界上哪个地方能孕育出苏美尔这样的文明人？想必再找不到第二处。故苏美尔人必来自中国，或者更准确地说，必是华夏人的一支。

黄河是世界上含泥沙量最大的河。当黄河携带着大量的泥沙冲出大山，奔入平原时，不难想象，每次大洪水的到来，都使黄河两侧变成一望无际的汪洋；洪水退后，浅滩上，洼地里，到处是鱼。不仅鱼资源丰富，洪水退后，地上留下一层厚厚的淤泥，既塇和又肥沃，正好农耕。这样的条件，世界上找不到第二处。所以，适宜小规模种植的环境，可能很容易找到；但适宜大规模种植的环境，必在黄河岸边，或者更确切地说必在中原。大规模农耕必然率先促生文明，以此而论，黄河流域当是世界上最早的文明发源地。

好地方必然有人去抢，故对古中原的争夺从未间断。传说中的炎黄大战，是不是炎帝与黄帝说不准，这里暂借二人作为双方的代号吧：中原本是炎帝部落，又称华夏集团，却被黄帝部落战败，炎帝只得率族南逃，其首领是不是死于今湖南的炎陵县说不清，总之是其中的一支进入我国的西南，绕过喜马拉雅山，进入印度河流域，穿过伊朗高原，来到两河之间，成了苏美尔人。

此说的依据：

一是学界公认：苏美尔人不是土著人，而是东方的黑头人；地理位置与人种特征正好与中国人对号。

二是苏美尔人的习惯是筑丘而居，与中原人的习惯正相合。你看中原人：齐都营丘、杞都安丘、曹都陶丘、卫都帝丘、宋都商丘、陈都宛丘、沈都沈丘等。

三是苏美尔人把神庙建在高塔顶端，意在与天神相通；而中原的华夏人祭天也筑高坛：二者正相合。

四是苏美尔人善于治水，他们的水利工程至今堪称奇迹。善治水正是华夏人的一大特点，且不说大禹治水，良渚人的水利工程与苏美尔人的形成东西双璧。

五是苏美尔人的农作物，主要是大麦、小麦。古中原种的是什么？很多学者认为是黍。此说不当：黍春种秋熟。而黄河是条季节河，在夏末秋初必有洪水。若种黍，根本等不到成熟，一场洪水就把它压在淤泥下。故古中原人种的必是麦子，这种作物秋末冬初种，在第二年的洪水来之前，早已收割完毕。学者认为麦子是从域外传来的。恰恰相反，苏美尔人的麦种，当是从中原带去的。

六是苏美尔人的医学很发达；而神农氏因尝百草开创医学，致使中医学至今仍令世界惊叹。

七是苏美尔人的制陶，学界共识：苏美尔人是第一个用转轮制陶的。这种说法肯定有考古依据。中国的英语名字就是瓷器，而瓷是陶的升级版，表明中国在陶瓷制造上是绝对领先于世界的。

八是苏美尔人的法律，被公认为是人类最早的成文法，特别是对婚姻的规定更详细，直接影响到巴比伦的汉穆拉比法典；而神农氏时的结绳记事正是婚姻法的雏型，再就是《尚书·虞书》中有“罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经”，这样的法律原则，至今仍在适用。

九是苏美人创造了十进制与六十进制。六十进制比如1小时60分，1分60秒。苏美人的这种创造，一直影响到现在。其实，这也是华夏人的创造，在十进制方面，华夏人以最简捷的符号创造了“一”至“十”，且华文中的“十”原本写作“丨”，即把“一”立起来，表明一至十而进位。在时间上，华夏人把一天分为12大时，每大时为2小时，每小时60分，每分60秒。由此推定：苏美尔人在离开中原前，华夏人就创造出10进制和60进制了。

十是苏美尔人的历法：一年为12个月，其中6个大月，6个小月；大月30天，小月29天，一年354天。而地球围绕着太阳公转的周期为365天又5小时48分46秒，多余的时间，攒够29天或30天，就在当年加一个闰月。这又有个问题：时间不是粮食，苏美尔人怎么知道积攒多少了？华文的一个“量”字作了解答。《说文》：“量，称轻重也。从重省，曏省声。”

“曏省”就是仅取其“日”，而“重省”就是“東”下一“土”。这么说来，古文“量”由三符构成：日、東、土。把“東”再分成“日”与“木”。木可以是一棵树，也可以是一木杆。为讨论方便，咱们就取一木杆，把它插在一片平旷的地上，这时候就可以观察一天中日影的变化了：当太阳出来，照着木杆正中时，它就是“東”；而影子必落在木杆西边的“土”上。随着太阳升高，日影相应地发生着两点变化：一是渐渐变短；二是由西经北向东移动。当太阳在木的正上方时，日影在一天中最短，且在正北方。故“量”画的正是这一过程：“日”由初照“木”中已升到“木”的正上方了。以杆的立点为圆心，以正午的日影为半径，以日初出时杆的日影与反向延长线为直线画出半圆来，就成个大量角器。在其上标出相应的刻度，自然钟就做成了：第二天你只要看一眼日影落在某个位置上，就知道是什么时间了。

这一下，你明白华文的精妙了吧？每个字是不是一幅画？而画是静态的，平面的；此字却是动态的，立体的，无论多么高明的画家都画不出来。但这还不是“量”的全部，因为这个自然钟不仅可以测量一天的时间，还可以测量一年的时间。

还说一天中最短的日影，它每天都在发生着变化。把每天的长度刻画下来，经过一个周期，日影又在重复着老路子。这个周期就是一年；日影最短那一天是夏至，即太阳在北回归线上；日影最长那一天是冬至，即太阳在南回归线上。冬至与夏至的中点就是春分与秋分。这样，历法就制定出来了。当然，月也可以用来计时，两次相同的月相间就是一个月，为29.53天，故有大月30天，小月29天。

由此推定：苏美尔人的历法也是从中原带过去的。

别不多说，仅以上十点，就足以证明苏美尔人是中原的华夏人飞去的。如果有人对此还不认可，那就请他冷静地考虑一下：苏美尔人是来自东方的黑头人，这既是学界的共识，又是苏美尔人的自认；除华夏人外，哪个古民族能与苏美尔人有这么多紧密联系点？如果他仍不认可，那就再看个更重要的证据：苏美尔文字。

四、苏文与华文的关系

苏美尔文字（或简称苏文）可以分为前后两个时期，二者的界点在于是否掺入楔形文字。

前期，苏文是纯表意文字，只有800多个，其中象形字约占一半，其他如指事、会意、形声、假借等。

象形就是抓住事物的特点，以简捷的笔画勾勒出实物的外形，使读者一看就知其意。如苏文中表人头的字，画的就是人头形；与华文的“页”相对应。苏文的“山”画的就三物形，大者居中，小者在两侧；华文中的“山”画的是三座山峰相连，中间高，两侧低。苏文中的“牛”画的就是牛头形；这与华文中的“牛”字也相通。

指事就是在象形字的基础上加个指事符合，指明此处就是要表达的意。如华文的“本”、“末”、“朱”，基础符均为“木”，指事符加在根部就是“本”，加在梢部就是“末”，加在干部就是“朱”；苏文中也有指事字，比如“口”，它不是直接画出人的嘴形，而是借用表人头的象形字，在口边加个指事符号，指明此处就是人的嘴。

会意就是把两个或以上的象形字放在一起，使人一看就能知道表达的什么意思。如苏文的头下放块面包，读者一想就知道是人吃面包意；与华文中的“即”意通，即画的是人面对食物，肯定也是就食意。再如苏文的山旁画一表女人的符号，意为山中的女人，引申为女奴。而华文的“奴”从女从又（又为手形），这个手可以看作是男人的，即抢来的女人就是奴；也可以看作是女人自己的，即奴是以手劳作的女仆。

形声就是文字明确分为两部分：形符与声符。如苏文的“买”与“卖”为一字，画的是个大容器里装有麦子形，表明苏美尔人的买卖，主要是粮食。它本是个会意字，加个表读音的符号就成形声字了，只是这个声符只表音，不参与表意。华文有大量的形声字，声符又是非常重要的意符。如“肖”的形符为月，声符为小，意为小月，小月就是小于弦月的月，两头尖尖的，且那月越来越小。以“肖”为声符，多表此意。如：销，指金块正熔化，越来越小；消，那水越来越小，直到消失；削，用刀使被削物越来越小；梢，木顶端又尖又小处。由此可知，在形声字中，形符标明种类物，是逻辑学上的属概念，声符才能决定此物与彼物的区别，相当于种差。如鲸、鲨、鲇、鳊、鲦等，看形符，你只能判断它们都是鱼，说不出各自的特点，只有根据声符，才能把它们区分开来：鲸，是一种又高又大的鱼；鲨，是体表带有沙点的鱼；鲇，是体表光滑且黏乎乎的鱼；鳊，是体形扁平的鱼；鲦，是体形呈条状的鱼。声符对解字非常重要。

假借解决的是造字中高难度问题，也就是一个字的义、音都有了，就是造不出那个字，怎么办？就从同音字中借过来一个，暂充此字。华文中的假借相对来说比较多，如“西”，肯定是先民非常需要的一个字，但又造不出来，怎么办？就借鸟在巢中休息的“西”表西方。苏文中也有假借字，比如苏美尔人生活在幼发拉底河与底格里斯河之间，怎么为底格里斯河造个专字？这使苏美尔人犯了难。造不出来就借，他们画一只鹰，就让它代表底格里斯河。

由此可见苏文与华文高度相通：不只是造字方法完全相同，就是造字者的思维模式都相通。这种高度相通，决不是偶然巧合，表明两种文字的创造者必同根，不然，决不可能如此默契。

有人质疑：若苏美尔人是华夏人的一支，为何不把把华文直接移入苏文中？这样，两种文字不就高度相同了？

因表意文字重表意而轻形式，没有国家强制力，这种想法实现不了。比如表吃意吧，你只要表达出人在吃东西即可，至于那食物是什么，不管；食物摆在什么位置，不管；吃者是画全人，或只画头，甚至只画口，也不管。你想吧，一个吃能画出多少字？不要说苏文比殷甲早2000多年，就是同一时期，同一地方，文字也不统一，这才有秦始皇统一文字。

后期的苏文是指楔形文字出现至苏美尔人的国家被灭亡。不难想象，仅有800多个表意文字不能满足记录语言的需要，若沿着这条道继续创造文字，苏美尔人感到力不从心。怎么办？若文字停滞在这个阶段，那就等于死亡。关键时候，就表现出苏美尔人的智慧来：他们在原有文字的基础上，又创造一套符号系统，就是先创造个符号，其形很象木匠砍出的楔子，用它随意摆放、组合，就象而今的电文编码，这一回，想表达什么意思都可以。真正的楔形文字，指的就是这套符号系统，它既不是表意文字，也不是表音文字，而是符号文字。符号文字与表意文字混用，构成苏美尔文字的特色。

且不说后期的楔形文字，只说前期的表意文字，造字方法与华文相同，两种文字的创造者思维高度相通，若不是二者同根，根本做不到这一点。

有人仍不认可：表意文字高度相通并不稀奇，比如中国的小朋友在圆圈中加个点表太阳，其他地方的小朋友也会这样做，你能说全世界的人都是华夏人？别的不说，只说古埃及的象形文字吧，肯定有不少与华文相通，是不是古埃及人也是从中国逃去的？

那就顺便说说古埃及象形文字。1799年发现，拿破仑率法军攻占埃及，在罗塞塔发现一块玄武石碑。碑上有三种文字，两种是古埃及文，一种是古希腊文。对古希腊文破译顺利，而对埃及文的圣书体和大众体，埃及的专家如看天书。为什么埃及人读不懂埃及古文？因为古埃及象形文字只有200来个，表明古埃及人同样遇到了画不出来的障碍。若是其他民族，文字画不出来，只有放弃。可是，古埃及人特有智慧，他们把有限的象形文字转化为语音符号，这当是世界上最早的表音文字。古埃及人把象形文字与表音文字混用，这才致使埃及人不识古埃及文。

有人质疑：由考古成果证明，苏美尔文字与古埃及象形文字都早于华文，这该如何解释？你只要留意两点就明白：一是贾湖遗址中那个“目”字，时人只创造这一个字吗？绝对不会，说不定还有成册的书哩。二是在殷甲一期的卜辞中出现的“聿”、“册”、“典”等字，足以证明在此之前确实有成册的典籍。怪只怪先哲太有智慧，发明了毛笔和简书，那东西经不得风雨，早没遗迹了，只有刻在龟甲上的字才有幸保存下来。而古埃及人把文字刻在石碑上，苏美尔人把文字印在泥板上，这才为后世所见。若是只抱定眼见为实，爱因斯坦的太空实验室谁见过，不能以没看见就否定相对论吧？再说，华文是唯一高度成熟的表意文字，这应该没有异议吧？

五、华文是文字的精华

综上，可以得出几点结论：

一是由古埃及象形文字可证：世界各民族确实都创造过自己的图画文字，但绝大多数民族都没有能力使自己的文字走向成熟，因此都僵死了。

二是字母文字源于腓尼基字母。其实腓尼基字母只有22个辅音，没有元音，由它还不能生出字母文字，只有辅音与元音相配，字母文字才是正常的表音文字。第一个正常的表音文字是希腊文，之后其他表音文字相继出生。

三是苏美尔文与古埃及象形文联系与区别。前期的联系：二者都是在图画文字的基础上发展起来的。前期的区别：苏文迈出三大步，图画文字、象形文字、表意文字，并且把表意文字推进到成熟的边缘；埃文只走一步半，即古埃及的象形文字基本上还停留在图画文字阶段，还没有真正发展到象形文字。后期的联系：二者都遇到了无力克服的障碍，都改变了原文字的发展方向。后期的区别：苏美尔人是另辟一条新路，以符号代替文字，这种符号文字，既不表意，又不表音；而古埃及人直接把象形文字用作表音符号，创造出表音文字。其后的表音文字是借用了苏美尔人的骨，古埃及人的血，生出自己的肉。所以，表音文字不是最先进的文字，而是不能把表意文字发展到成熟阶段的无奈补救。

四是华文确实是文字的精华。理由：

（一）华文是唯一发展到高度成熟的表意文字。就文字的表意性而言，古埃及象形文字只是一棵刚出土的小苗，就被严寒冻死了。苏美尔文虽然长到开花期，还没有结果就遇到了病虫害。这也表明：苏美尔人虽是华夏集团的一支，但橘生淮南则为橘，一移到淮北就成桔了，水土相异的缘故吧。

（二）华文是使用最便利的文字：易学、易读、易写、易适应。这种说法，学界不会认可。且不说海外，翻翻中国的辞书，都认为表意文字难，表音文字易，比如英文，只有26个字母，可随意组合，且能表读音。

这种说法看似有理，稍一琢磨则不然。先说英文有26个字母，华文只有五种基本笔画，故今人创造了五笔输入法，哪个更容易？若说随意组合，电报代码是取10个数字的4组合，是不是比任何一种表音文字都简单，怎么没有哪个民族把它当作表音文字的？枯燥的东西更难记。再说表音文字表读音，你看华文的形声字，如鲸、鲨、鳊、鲇、鲦，既表意，又表音，你看一眼就能记住它，不是比纯表音文字更优越吗？所以，华文易学、易读、易写。至于适应性，表音文字更没法与华文相比。随着社会的发展，新生事物层出不穷。对于表音文字来说，每个新事物，必得创造一个对应的新词语；华文则不然，新事物是什么，紧扣特点，选几个字一组合就成。这又是华文与表音文字的重大区别：华文相当于元素符号，物质的分子式是什么，用元素符号就能表示出来；而表音文字相当于分子式，一个新物质，必有对应的分子式。学元素符号，那是善抓本质；学分子式，那是只抓形式。学元素符号简易，一个中学生就能全部记住；学分子式极难，古今天下最伟大的科学家，都没法记住全部分子式。所以，华文只有3000来个常用字，就能基本满足交际的需要和社会的发展；而英文即使扩大到数倍甚至10多倍，都无法满足社会的需要。有人作过统计：用英语读一遍乘法口诀所需的时间，是用华语的两倍多。时间是生命的材料，浪费时间就是浪费生命。关键时候，一分，甚至一秒就能决定事情的成败。从这个角度说，表音文字能与华文比优越吗？

（三）华文自身的信息量特别丰富，简直是一部百科全书。试看几点：

其一，平常与奇妙。比如“饭”，是个极平常的形声字，形符“食”表明饭是食物，声符“反”表读音。先考虑一个问题：粮食从哪里来？土中。人食后又变成了什么？粪土。这就是“反”：从哪里来，又回到哪里去。这就是哲学上的无生有，有生无，完成一个反复。这是生物学与哲学上的意义，放到社会学上该如何解释？民以食为天。要是欲“饭”而无“食”，那就只有“反”啦！看看古今中外无数次穷人造反，都是“饭”字理论在起着主导作用。

其二，医学。仅说一个“叚”字，左边的部分主符为“尸”，画的是人的俯卧形；腿上的两小横是插的两根针形。右下为“又”，不用说那是医生的手；右上为半环物，即火罐的象形符。故“叚”描绘的是用针灸加拔罐法给人医病。一把草，一根针，一只小罐，书写出人间奇迹。

其三，历史与考古。古中原是天下最理想的生存地，盘庚为什么放弃中原而迁殷？这是难解之谜。其实，盘庚的名字给出了解答：殷卜辞中盘庚是个合字，有两种写法：一是“庚”下一“凡”，庚的古文为两手持干形，凡画的就是筏形，表明凡庚是两手持干，边战边逃的。二是“庚”下并二“凡”，又怎么解？并凡就是并筏，即先在黄河上搭起浮桥，命殷民先过；那时的黄河是越过太行山向东北流的，等夏人追来，他们解散浮桥，顺流而下。凡庚用这一方法，拯救了殷商。

第四，天文、地理与力学。仅说“朝”：左边为“日”在草中，右为“月”，会日月通过万有引力促使海潮形成意，本义为“潮”。当然，先哲是不知道“万有引力”这一力学术语的，但深懂其理，他们观察海潮，发现每月有两次最大：一是初一，潮水随着太阳来；二是十五，潮水伴着明月来。甲骨文“朝”以“日”在草中表明时点为早晨，以“日”与“月”相并表明为初一，此时虽然看不见月，但先哲推定那“月”就在“日”旁，而海潮就是由日月引发的。一个“朝”字，把天文、地理、力学全括进去了，饱含着先哲的智慧。

其五，法学。什么是犯罪动机、犯罪未遂、犯罪既遂？且看数字：“次”是一个人大张着嘴，涎水从口中直往下流，他在羡慕什么？“盗”字给出了答案：羡慕人家的“皿”器，因此产生强烈的占有欲。这就是犯罪动机。有了占有欲，就会采取行动。“窃”从穴从切，就是用刀在人家的墙上切个洞穴，以便钻进去偷窃。仅就“窃”看，此人虽有犯罪行为，还没有达到目的：这就是犯罪未遂。再看“暴”，古文有四符：日、出、两手、米。意为：光天化日之下，公然把人家的米抱出来，故“暴”音“抱”。这就是犯罪既遂。借助华文进行普法教育，是不是简捷、形象、生动？

其六，修辞学。文字中有修辞？试看数字： 1.夸张。“見”就是“人”头上顶个大“目”，以夸张的手法突出看见了。2.借代。如“正”，上为“一”，表目标，下为“止”，表脚形，借“止”代人向确定的目标前进。3.拟人。如“存”从才从子。才表移栽的新苗，子表发出的幼芽，正如初生的孩子，拟人。4.比喻。如“狱”从二犬从言，把争讼的双方比作狗。5.对比。如“未”，把“屮”接在“木”上，以对比的手法突出新发的嫩条如草，还未木质化。6.双关。如“世”，其中的“止”符既以脚代先人，又象绳子形，把古人的结绳记事奇妙地记录下来。7. 重叠。如“顶”，从页从丁；丁表鼎口，页表人头，故“顶”既是人的最上方，又是鼎的最上方，重叠部分“最上方”就是“顶”的本义。8.衬托。如“崔”，以隹鸟飞不到山顶衬托山高。9.烘托。如“姿”，男人看着女人羡慕得直流涎水，以此烘托出那女人的姿色美。10.反对。如“乏”，就是把“正”反着写，意在提醒世人：走正道必顺畅，走反道必困乏。11.留白。如“家”，虽然室内只有一猪，稍一想就明白：有猪必有人，定是一户人家。12.错置。如“尾”的甲骨文，硬把一条动物的尾巴装到人的屁股上，肯定装错了，这反而收到奇效。13.通感。如“馨”，形符为“香”，声符“殸”画的是手持小锤敲磬，表明香味入鼻恰如磬声入耳一样。14.化无形为有形。如“願”，从页从原。页为人头，原象源泉形，会意願象泉水一样从大脑中源源不断流出……你看华文，是不是一部《修辞学》？

华夏先民的智慧超前得令人难以置信。比如，他们创造“朝”时就知道万有引力，比牛顿早多少世纪？再比如，今人谈及四维空间，仍感到太超现实：三维空间再加上时间数轴参数，那该是什么样？其实，前面讨论过的“量”字，正是对四维空间的诠释：把太阳运行中的任何一个时点看作是静止的，这个“量”字就是一幅三维空间图；太阳的脚步没有停止，这个三维空间图的运动，就成了四维空间。明白了这一点，三星堆与苏美尔文明中的不可思议，也就迎刃而解了：华夏民族确实具有超前的大智慧。故华人是人的精华，华文是文的精华！（孙振魁 习定发）